Некоторые больные в псевдогаллюцинаторных и конфабуляторных расстройствах видят себя закопанными в землю, переживают этапы разложения тела, созерцают свой оголенный скелет, а затем наблюдают процесс восстановления «новой плоти» и «нового духа». Но у значительной части пациентов, особенно с относительно новыми синдромально незавершенными вариантами болезни, тема собственного умирания и воскрешения проходит абортивно, клинически малозаметно, смещаясь в содержание симптоматики менее глубокого регистра, сновидений, художественного творчества, метафорических высказываний и невербального поведения. Приведем примеры.
Больной Д (архив 1996 г) вспоминает о начале болезни «Было все нереально Три ночи не спал снились мертвецы Размышлял о своей половой слабости»

Больная Е (архив 1989 г) высказывает бред ревности, порчи в адрес мужа и его предполагаемой любовницы - якобы та облила ее и все вещи в квартире «мертвой водой».
У больного К (архив 1997 г) с гебоидным дебютом шизофрении тема смерти воплощалась преимущественно в невербальном поведении танатофилии и некрофилии, ассоциированном с дурашливостью, всевозможными абсурдными розыгрышами и трюками Сверхценное коллекционирование предметов погребального культа сопровождалось у него воровством похоронных венков и мраморных надгробий.

Этими и им подобными вещами была наполнена его трехкомнатная квартира Любимое его развлечение заключалось в том, чтобы добиться внезапного испуга у близких, подбрасывая им в самых неожиданных местах атрибуты похоронной обрядности

Одной из «масок» смерти в болезненных переживаниях является тематика «выхода души из тела», различные феномены, отражающие дезинтеграцию психофизического «Я» на психическое тело и сому.
Больной Н (архив 1993 г) рассказывает, что во время бегства от преследователей «нечаянно вышел из себя, т е вышел своим сознанием из тела»
Больная Щ. (архив 1992 г.), глядя на себя в зеркало, «увидела там только тело, а душа была по эту сторону зеркала»

Больная Л. (архив 1992 г), занимаясь медитацией, вдруг почувствовала, что ее душа вышла из те-ла и взмыла под потолок на перышке, откуда смотрела на лежащее внизу тело

Иногда больные говорят о многократности своих «выходов» из тела и последующем возвращении в него. В положении оказавшихся «на пограничье между мирами» ощущают себя, по-видимому, и больные, испытывающие состояния пневматической «невесомости» собственного тела, возникающей как изолированно, так и в комплексе с расстройствами мышления - шперрунгами (так называемые припадки Клооса). Подобная психопатология близка к представлениям об одержимости души потусторонними духами. Во многих хрониках, начиная с глубокой древности, имеется достаточно описаний полетов, телепортации (мгновенного перемещения в пространстве), левитации людей, одержимых духами.

Символика смерти и возрождения, репродуцируемая в шизофренической симптоматике разной степенью полноты, никогда не бывает изолированной; она всегда вмонтирована в целый кластер признаков, атрибутивных для мифоритуального комплекса инициации.

Посвящаемый герой при шизофрении

В свете инициационного кода психопатологии пациент персонифицирует собой некоего посвящаемого героя. В пределах обрядового пространства, времени, композиционной динамики ритуала индивид остается пассивным: его испытывают, наставляют те, кто принадлежит, как правило, к иному роду (социуму) (Невелева С.Л., 1988). Отличие ритуала посвящения от героического мифа состоит в том, что посвящаемый лишен воли и полностью подчинен суровости и неизбежности испытания (Хендерсон Дж., 1996). Подавляющее большинство пациентов отождествляют себя с носителем доброго и светлого начала мироздания, отсюда — антагонистический, манихейский пафос в переживаемой драме болезни: борьбе добра и зла, света и тьмы, Бога и дьявола.

Ч.У. Гекерторн (1994) также отмечает, что неофит во всех посвящениях представлял собою доброе начало, свет, побеждаемый злом, мраком, и его задача заключалась в достижении прежнего превосходства, а также в том, чтобы переродиться через смерть и ад.

И мы видим, что посвятительный рисунок накладывается на всю динамику психотических событий у всех пациентов независимо от их возраста. Хотя, несомненно, достижение основной цели инициации — «укрощения изначальной трикстероподобной дикости подростковой природы», психологически наиболее востребовано в тех случаях, которые связаны с возрастными кризами переходного периода от детства к зрелости и от безбрачия к брачной жизни.

- Читать далее "Символика двойников при шизофрении. Пример символики двойников"