Принцип уподобления между воздействием и одержимостью самым естественным образом воспроизводится в бреде отравления и заражения, но выглядит почти неразличимым как архаизм благодаря тому, что магическая компонента этого бреда маскируется научно-популярными представлениями о действующем агенте в этих процессах. В.Б. Иорданский (1991) сообщает о верованиях, согласно которым развитие магического фетиша в организме жертвы происходит наподобие инвазии: «Вы что-то проглатываете, а внутри вас это превращается в змею».

В ритуалах инициации повсеместно использовались характерные для токсической культуры данного региона отравляющие вещества (они же, в зависимости от дозы, наркотические), изменяющие психическое и физическое состояние кандидатов. В подобной практике, а тем более в аналогичных ей клинических феноменах, сложно отделить воздействие ядом от собственно испытания ядом: обычно эти элементы представлены синкретично.

Больной К., 33 года (декабрь 2000 г.), высказывает ипохондрический бред: якобы его кровь и костный мозг являются «перерожденными» вследствие длительного воздействия на его организм ртути. Эту ртуть «накачивали» в его квартиру какие-то люди, пока ее уровень не поднялся «по колено». Припоминает, что ему являлись двое странных людей («инопланетян»), одетых в полушубки, вывернутые мехом на голое тело. Они и на него, предварительно раздев, набросили точно такой же полушубок. Слышит эротически окрашенный «голос какой-то инопланетянки». Встревожен тем, что Земля вот-вот может взорваться: «Она сейчас на сносях, как беременная женщина» В другой раз пророчествует об атомном взрыве планетарного масштаба.

В этих нескольких строках заключена целая россыпь посвятительных деталей. Поведение тотемной травестии при участии людей из иного (космического) мира, мотив невесты того же тотема вписаны в календарно-эсхатологический миф, согласно которому в период зимнего светового минимума Мать Земля должна родить Солнце. Идеи насыщения тела ртутью (испытание ядом) органично вписываются в хтонический тотемизм героя (ртуть, Меркурий мифопоэти-чески есть дух Матери Земли), тогда как сторона брачной партнерши наделяется символикой противоположной - небесной. Высказывание больного о перерожденности тела вследствие приема яда очень точно передает смысл «смерти - нового тотемного рождения».

Бесконтактные манипуляции широко использовались в посвящениях многих культур древности. Так, у даяков, по сообщению М. Элиаде (1998), шаманы целую ночь над кандидатом совершали движения руками.

В клинике шизофрении всевозможные мануальные действия семантизируются как магические очень часто. В первую очередь сюда следует отнести те эпизоды, в которых бред воздействия так или иначе увязан с реально предшествовавшим мануальным воздействием на больного: лечебными массажами, разного рода инвазивными и неинвазивными методами диагностики и лечения, «возложением рук» на больного во время «сеансов» у экстрасенсов, знахарей, «исправителей кармы», «колдунов» и прочих «целителей».

В архивных историях болезни время от времени попадается запись: «Заболел (-а) после сдачи донорской крови...», и далее следует описание бреда воздействия, психических автоматизмов и одержимости. Наиболее близки к расшифровке данной семиотической связки архаические представления о крови как вместилище души. По-видимому, забор крови неосознанно воспринимается больным как утрата души или «вампиризм», следствием чего («свято место пусто не бывает») и является вселение чужеродных объектов.

- Читать далее "Одержимость при шизофрении. Ипохондрические варианты галлюцинаторно-бредовых синдромов"