У ряда больных (преимущественно, мужчин) отмечается такой элемент вербального или невербального поведения, как влезание на дерево либо его аллоформы — на гору, столб, вышку, водосточную трубу или крышу многоэтажного здания. В одном случае больной с суицидальной целью намеревался прыгнуть с вершины доменной печи г. Кривого Рога (самой крупной в Европе) в расплавленную металлическую массу.

Декларируемые мотивы такого поведения неодинаковы. Далеко не всегда оно преследовало собственно суицидальные цели. Глобальный космологический контекст, в который обычно вписан данный этологический знак, указывает на связь последнего с мифологемой мирового древа. Объекты, замещавшие в инициациях мировое древо, должны были символизировать трихотомическое устройство вселенной — ось мира, спроецированную на сакральный центр инсценированного обрядового действа.

1 Больная К. (архив 1991 г.) в структуре псевдогаллюцинаторных псевдовоспоминаний видела «змею с разинутой пастью, которая велела лезть на столб "выше и выше"».
Кроме подъема на дерево или замещающие его объекты у больных шизофренией фиксировались и другие действия: самоповешение на дереве (как суицидальная попытка), вращение вокруг дерева с трением о его ствол, которое в некоторых случаях приближалось к «лечебной магии» и «дивинации» (гаданию), поскольку производилось для «энергетической подзарядки», «мысленного контакта» и «слышания голосов деревьев». С деревом могли быть связаны также гетероагрессивные ритуалоподобные акты.

2 Больной Ф (архив 1992 г.) в структуре бреда воздействия высказывает идеи о том, что его притягивают деревья Он берет от них энергию для восполнения той, которую похищают энергетические вампиры Слышит исходящие от деревьев голоса, понимает, какие деревья ему подходят, а какие — нет

3 Больной М (архив 1992 г) с бредом чужой матери - «подмененной», в ее тело якобы «вселилась ведьма» Пытался привязать мать к дереву, облить бензином и поджечь.
Семиотика бредового поведения у пациента М. типологически сходна с языческими представлениями о загробном путешествии души, одержимой злым духом, и очищении ее огнем. Маршрут путешествия увязывался с вертикалью - условным мировым древом, соединяющим верхний мир, средний и нижний. Вдоль мирового древа странствует в своем мистическом полете шаман в поисках души одержимого (иллюстрация 13).

На связь символики умирания с мифологемой древа указывает следующее наблюдение.
1. Больной Б. (архив 1994 г) в начале манифестного приступа отказывался ложиться спать под предлогом, что ему «все равно умирать» Показывал на какое-то дерево со словами «Это мое дерево У каждого человека, когда он умирает, есть свое дерево»

Согласно исследованиям К.М. Герасимовой (1989), в архаических культурах практиковались обряды обхода деревьев. Помещение, где проводилась инициация, обставлялось аналогично шаманскому чуму — деревьями, воткнутыми верхушками вниз, а корнями вверх, что символизировало желание приблизить верхний мир к среднему миру людей. Кратность переходов из мира в мир соответствовала кратности обхода деревьев. В традиционных верованиях тибетцев бытовали мифы о дереве-государе — вместилище душ императорских предков, которые должны реинкарнироваться в потомках. Реликтовый отголосок подобных культов в современной праздничной традиции — обычай хороводов вокруг новогодней елки.

- Читать далее "Мотив запрета при шизофрении. Пример запрета у больного шизофренией"