Знаковая структура данного психоза развилась по аналогии с современной компьютерной игрой, телеконференцией и модемной электронной связью, а также архаическим посвящением. Как и в предыдущем примере Б., объектом тотемистической сопричастности выступает компьютер, а визионерский опыт сопоставляется с его работой - включенным экраном и сменами программ. Обратное течение времени, устрашения, испытательные поединки и битвы с нечистью, патронирование старшим наркоманом, расчленение и выход души в космос — все это типично посвятительные перипетии.

Особо примечательно сочетание двух разных планов - компьютерной игры и «опьянения коноплей», оба они в бреде Р. конвергируют к общей структуре древнеязыческих инициации, в которых употребление конопли было самой распространенной техникой экстаза. Из того же посвятительного репертуара мотив «обратной психической связи» между новичком Р. и «бывалыми наркоманами»: тем открыты для прочтения его мысли, а он принимает от них навеянные гашишными грезами видения и слышит по беспроволочному телефону их голоса, достигая тем самым сопричастность их мужскому союзу.

Свойственные онейроиду легкость визуализации мыслей и фантазий, частичная управляемость видений здесь опосредованы электронным устройством, позволяющим произвольно направлять свою ролевую компьютерную игру.

Психоз Р. манифестировал в 1999 г. В настоящее время уже известно о существовании электронно-коммуникационных средств, которые позволяют любому доброхоту «накормить голодающего» на другом конце света — нет технически ничего невозможного в том, чтобы подобным же образом «отпустить» по электронной почте дозу наркотического средства в тех странах, где на это сняты запреты, или же с помощью мультимедийной связи смоделировать наркотическое опьянение, в котором виртуальная реальность переплетается с собственными фантазиями.

Из приведенных примеров видно, что современный бред способен маскироваться ультрасовременными «одеждами», что принципиально не меняет объективно регрессивные параметры бредовой основы. Внешние социокулыуральные факторы способны влиять лишь на самую лабильную оболочку бреда - его лексическую «надстройку», тогда как историогенетические факторы детерминируют саму архитектонику бреда и патодинамические отношения внутри нее.

Исторически новым формам не чужда кулыуральная «химеризация» - возведение на архаическом фундаменте модернизированной символической конструкции, образованной и новым типом синдромов, и актуальным содержанием. Однако бредовые «химеры» способны образовываться и другим соотношением, когда эволюционно новый тип синдрома со всеми его атрибутивными признаками наполняется ультраархаическим содержанием.

Страдающий демономанией и псевдогаллюцинозом Николай Аверин, убивший в Пасхальное воскресенье в 1993 г. трех монахов Оптиной пустыни, обнаруживал только идеаторные автоматизмы. Он постоянно слышал в голове «голос дьявола», приказывающий принести ему в жертву трех монахов именно в день Пасхи. Больной тщательно готовился к исполнению приказа, для чего изготовил специальный меч с надписью «сатана» и числом «666» на рукоятке. Его речь и моторика были вполне упорядоченными и до, и после содеянного. Он ни в чем не раскаивался, полагая себя «служителем дьявола» (Воробьевский Ю., 1998).

Надо признать, что разнообразие современных сюжетов бреда обусловлено не только генеральной тенденцией патоморфоза болезни в направлении от большего синкретизма и единообразия персистентных форм к большему полиморфизму отдельных дискретных и более простых однозначных форм, но и всевозможными вариациями в комбинациях архетипического и новаторского.

- Читать далее "Эволюционно новые формы шизофрении. Ведение пациентов с эволюционно-новой шизофренией"