Символы «огня» и «воды» в бреде обычно стоят рядом. В структуре сенсорных автоматизмов нередки гигрические галлюцинации и сходные с ними галлюцинации общего чувства: «тело покрывают влагой», «тело делают похожим на мешок с водой, по которому пробегают какие-то волны», «в тело вошла волна, похожая на струйку воды, и поползла снизу вверх». Приведем примеры, напоминающие ритуальное омовение при катартической магии, а во втором наблюдении последняя дополняется еще и магией взгляда.

1. Больной Л. (архив 2001 г.). Каждую весну на протяжении многих лет у больного отмечаются приступы галлюцинаторно-бредовой симптоматики Его домашние хорошо осведомлены о том, с чего начнется очередной приступ, так как этот поведенческий стереотип неизменен За несколько дней до начала приступа больной Л. испытывает непреодолимое и ничем не объяснимое для него стремление к чистоте Все свободное время ежедневно заполняется тем, что он убирает и моет квартиру, доводя ее до «полного блеска» Неоднократно в течение дня и подолгу моется сам, чрезвычайно педантично соблюдая правила гигиены для всех участков тела. Затем появляются наплывы насильственных воспоминаний о детстве (вариант возрастного регресса — Прим. авт.), после которых развивается типичная для больного Л картина психоза

2. Больная Н. (архив 1993 г) в доманифестном периоде испытывала чувство недовольства своей внешностью, была замкнутой, субдепрессивной. В возрасте 17 лет резко изменилась по характеру после одного случая: кто-то из жильцов общежития случайно заглянул в душевую, где мылась Н., и увидел ее обнаженной В тот же день услышала «голос» внутри головы, сказавший, что она «самая красивая». С этого момента стала чрезмерно общительной, самоуверенной, заводила беспорядочные знакомства.

3. Больной О. (архив 1990 г) в начале острого психотического расстройства выбрасывал из дома продукты, мотивируя их несвежим запахом, замачивал много белья (грязное вперемешку с чистым) На улице собирал опавшие листья и сжигал со словами «Все нужно сжечь, чтоб начать новую жизнь». Молился на луну, воздевая руки к небу.

Бросание различных предметов в сторону жертвы, как отмечает С.А. Токарев (1990), - один из древнейших и в то же время самый примитивный вид магии. Бытовало верование, что в результате бросания, например, палочкой, последняя оказывается внутри жертвы, и ее может извлечь только знахарь. Считалось, что аналогичным образом можно «наслать» болезнь.

В тайных посвящениях, исследованных Ч.У. Гекерторном (1994), на грудь неофита бросали змею (другой вариант - засовывали за пазуху). Подобные действия всегда подразумевали невидимую процедуру «вовнутрения» бросаемого предмета в тело-мишень. Особой внятностью в этом смысле наделены мифы и обрядность такого «консерванта» архаической культуры, как австралийские аборигены. Так, А.П. Элкин (1994) подробно описывает ритуал инициации в знахари у австралийских племен унматчера и аранда, во время которого бросание магическим предметом в посвящаемого влекло за собой его «смерть». Затем исполнители «разрезали» внутренности жертвы (иногда с заменой органов на новые), пели заклинания, кормили посвящаемого кусочком мяса, «вкладывали» магический камень, а затем «оживляли» в новом качестве Исполнителями обряда могли быть тотемные животные. Автор подчеркивает, что вкладывание в посвящаемого магических предметов, таких, как кварц, и духов-помощников (в частности, духов-змей) является неизменной особенностью рассматриваемых обрядов по всей Австралии: через магические предметы опосредуется магическая сила знахаря. Магические предметы могли вкладываться через естественные или искусственные отверстия в теле, путем вдавливания в тело, а кроме того, насылания и с едой. Приведем для сравнения клинические примеры.

1. Больной Р, 48 лет (архив 1990 г), на протяжении последних 15 лет замечает, что в него бросают стеклом, мертвыми птицами, металлом, фекалиями, камнями Видел, слышал, осязал и обонял это Наряду с подобными идеями постепенно формируется бред метаморфозы тела в материалы, перечисленные выше

2. Больной Л (архив 1998 г) с бредом порчи и колдовства в адрес матери и соседей (см «Запреты») жалуется, что ему подбрасывают дохлых кур через забор с целью переноса на него чужих болезней В период активности этого бреда больной отказывался от купания Сразу после смерти матери стал много и интенсивно (до потертостей) мыться, мотивируя тем. что из него «выходят краски, лаки» В дальнейшем, наряду с прежним, несколько утратившим актуальность бредом, больной стал утверждать, что он способен влиять своим биополем на многие процессы в окружающем мире.

- Читать далее "Символика бросания при шизофрении. Магическое воздействие указанием"