Символика бросания «на границе миров» - своего и «потустороннего» (через забор), а также символика бросаемых предметов (мертвых птиц) указывает на «умерщвление». В последующем смерть матери переживается как свое «новое рождение» и сопровождается «очищением» посредством приемов, сходных с катартической магией, в результате чего достигается изгнание из тела вредоносных фетишей. Этот момент является пусковым для возникновения бреда аллопсихического воздействия. В контексте параллелей с инициациями подобная динамика должна прочитываться как завершающий этап «духовного обогащения» посвященного в знахари.
В ряде клинических случаев одержимость толкуется больными в связи с контактом с заколдованным предметом.

1. Больная Т (архив 1996 г) рассказывает, что когда свекор дал ей подкову, она взяла от нее на себя всю порчу, после чего сразу почувствовала в себе экстрасенсорные способности, дар пророчества
Затем эта энергия ушла в небо, и две силы — положительная и отрицательная, наблюдали за ней сверху

2. Больной Я (архив 1998 г) убежден, что стал одержимым дьяволом после того, как взял в руки заколдованный помидор «Злой дух пошел по руке и ударил в спину под ребро»

Магическое воздействие указанием. Воздействие «указанием» является редуцированным «бросанием» разновидностью проективной магии. В преданиях о посвящении австралийских знахарей мифическая змея убивает посвящаемого «указанием», и через некоторое время знахари извлекают из его тела камень или кость — предмет, «насланный» змеей.

В семиотике персекуторного бреда при шизофрении чаще приходится сталкиваться с редуцированной формой «бросания» — «толканием», «битьем», «боданием» (см. 3.1.3.1, наблюдение больного А. с поведением «бодания»), а также с проективной магией в виде указания окружающих на больного «пальцем», жестами или, еще чаще, «взглядом». Уместно вспомнить лингвистический рудимент подобных магических представлений в сохранившемся выражении «бросать взгляды» — свидетельство того, что в прошлом «взгляд» рассматривался отчасти как фетишно-магический акт. Подобно другим магическим способам воздействия, результатом «указания» и «взглядов», согласно скрытой «логике» бреда, становится одержимость. Справедливость вышеизложенных рассуждений убедительно подтверждают следующие примеры.

1. Больной К (архив 1999 г) утверждает, что целительница-экстрасенс вынула у него душу, образовалась пустота, а затем в эту пустоту вселились бранные и повелевающие «голоса» ведьмы. Чувствует, как ведьма перемещается у него внутри Вспомнил, что еще 30 лет назад, когда ему было 3 года, какая-то женщина пристально посмотрела на него и что-то влетело в левый глаз, из-за чего он стал терять энергию

2. Больной Я , 32 года (архив 1997 г), говорит, что после взглядов людей и животных в его кожу на лице впиваются иголки, «стеклышки в виде пики или сердечка» Кто-то взглянет - у него болит голова От некоторых в него летят иглы кактуса и зерна риса Заметил, что представители малых сибирских народностей выстреливают иглами из своего слезного мешочка. После того как один из них, одетый в оленью шапку, боднул его в живот, почувствовал себя оленем. Якобы вместо щетины на лице у него растут иглы кактуса, сквозь спинномозговой канал продета большая спица. Окна в квартире заклеил обоями по причине того, что «солнце сильно светит» и «чтоб никто не смотрел».

Эти два наблюдения очень точно воссоздают переходный момент между «магией бросания» и «магией указания взглядом» в том смысле, что воздействие взглядом здесь опредмечено (фетишизировано). Отношение к взгляду как к иглометанию и стрельбе {иглами, пиками, зернами, сердечками), запреты взглядов и солнечного света у пациента Я. оказываются замкнутыми в один семантический круг. В архаической мифопоэтике лучи солнца часто изображались как копья или стрелы. В системе бредовой защиты больного Я. от человеческого взгляда и солнечного света синонимичность последних дополнительно подтверждается общностью стрелоподобных агентов, опосредующих воздействие.

- Обратно в раздел "Психиатрия и психология"